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形式”无疑包含着实质之意，以“非形式”质疑形式主义，相应地以理论张力的形式，突出了形式与实质之间的关系在伦理学中的重要性。如何扬弃形式与实质之间的紧张？这是对道德哲学作进一步沉思时无法回避的问题。
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杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091963.html
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在仁寿舍利的感应故事里，参与的人物主要有三类：策划分送舍利的隋文帝与昙迁、负责到各地分送舍利的高僧、当地的僧人与信众。昙迁在事件的策划中起了关键的作用，而最核心的人物隋文帝起初对这些灵异颇为质疑。...
李四龙
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554292052.html
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随宜应权小根，说染妄之过患，则一向断。顺圆顿根，示染妄之功德，亦通不断。
在圆教中，法界清净，能现秽影，能起染用，但并不熏染法界，所以不可认为“不断性恶”就质疑法界清净。对圆顿根基的人来说，本无...
李勇
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555892095.html
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按照藏文史料记载，鸠摩罗什生年应在建元元年，即365年。当然，单凭这一条史料就做结论不免有些武断。关于鸠摩罗什生年质疑，笔者现援引另外一条记载，以备参考。史传记载，鸠摩罗什初学小乘，九岁随母往罽宾学佛，...
陈楠
|五明研究|
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、乃至祸多福少”，宗密为此而质疑道：“苟多少之分在天，天何不平乎？”宗密又进一步指出，既然“祸乱反逆皆由天命”，那么圣人设教“责人不责天，罪物不罪命”，那是“不当”之教，由此可知，“天命”说也未穷尽人...
黄德昌
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323293386.html
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后秦太子姚泓组织长安的群僧在东宫论辩佛经义理，就将鸠摩罗什与佛陀跋陀罗作为对立的两方，互相质疑。
在这次鸠摩罗什同佛陀跋陀罗的辩论中，佛陀跋陀罗所讲的义理，很多长安学僧都不是十分明白，不得不多次...
尚永琪
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13164893559.html
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保存下来而聂道真翻译的却全部遗失呢？毋庸质疑，竺法护是鸠摩罗什之前，在中国北方影响最大的译家，他使当时还微不足道的长安僧团成为中国北方重要的佛教中心，也为以后道安、鸠摩罗什及其学派弘法奠定了基础。竺法护...
王瑛
|五明研究|
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声音问道：“你们来做什么？”
日寇军官小声回答说：“拜佛。”
“拜佛？”虚云老和尚提高了声调历声问道，不容质疑的声调直刺日寇军官心底。
“是——是来拜佛。”诡计被老和尚看穿，日寇军官吓...
陈坚
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475994120.html
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与“而合后二名依人证入”的意思更连贯、自然。有一点不容质疑，“而合后二名依人证入”中的“后二”指的是“顿证法界分”与“历位渐证分”,“依人证入”指的是“依人证入成德分”，“而合后二名依人证入”的意思...
弘安法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09480094127.html
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误解。
譬如：弥兰陀王就曾经以此质疑那先比丘：
“求道者为求涅槃之乐而抑制六根的享乐，使身心受到苦受，那么证得的这个涅槃之乐，不是交织着痛苦的快乐吗？”
那先比丘就开示他：...
星云法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/08235395021.html